See päev ajaloos: 27. oktoober - Puritans vs Quakers, Bostoni munakad

See päev ajaloos: 27. oktoober - Puritans vs Quakers, Bostoni munakad

See päev ajaloos: 27. oktoober 1659

Kuigi puritaanid osalesid Ameerikasse religioosse tagakiusamise vältimiseks, Massachusettsi lahe koloonias leidus selle rohkust ... välja arvatud see, et nad said sel ajal seda välja maksta. Vastuvõtmise eesmärgil olid Quakersi liikmed Usuliste Sõpruse Selts, rühm, mille puritaani juhid tundusid enamasti keresõnastiku pealinnana.

Kveekerid tulid esmakordselt Ameerika kolooniate juurde, kui 8. usu sektsiooni liikmed saabusid Bostonis 27. juulil 1656 Speedwellis. Järgmisel aastal saabus Woodhouse pardal veel 11 inimest.

Massachusettsi lahe koloonia puritajad kindlasti ei tervitanud terevagunit. Tegelikult vaatasid nad kveekerid viivitamata saabumisel. Ärritunud, sõbrad olid unopologetic jõupingutustes levitada oma kristluse maitset.

Selle probleemi lahendamiseks võtsid puritlased vastu seadused, et ära hoida kveekerite sisenemist kolooniasse. Laevaomanikele võidakse trahvida, kui nad neile läbivad; Kvkereid võib vööritena lõhkuda ja seejärel vangistada ja vangistada; ja mitmed kveekerid olid oma kõrvad ära lõigatud.

See ei toiminud. Kveekerid hoidsid õigesti tagasi tulema, jätkasid oma sõnumi levitamist. Tegelikult koloonia jõudis kolooniasse peaaegu peamiseks kveekerimaadiks, Mary Dyer sest tagakiusamisest, kes soovib toetada oma kolleege sõpru nende vajaduse ajal.

Selle tulemusena võtsid Massachusettsi seadusandjad 19. oktoobril 1658 õigusakte, mis näitasid, et nad on tõesti tähendas äri. Sellest ajast alates hukatakse kõik kvarkid, keda oleks pidanud keelustama, kui nad julgeksid koloniaale tagasi pöörduda. Võttes arvesse seda olemine Quaker oli eemaldatav õigusrikkumine, see tegi seda nii, et koloonia oli kahe streigi ja te olete surmanuhtluse poliitika Quakersi suhtes.

Järgmise aastaga, kui mõned kogukonnas olid suured rahutused, pidid nad läbima katsesõidu seaduse. William Robinson, Marmaduke Stephenson ja eespool nimetatud Mary Dyer olid kõik ära võetud 1659. aasta septembris; aga "Jumal läks edasi", et püüda peatada kveekerite tagakiusamine koloonias ja levitada oma õpetusi, siis kõik kolm tagasi kuu aega hiljem. Kõik kolm mõisteti riputamiseks surma.

Nende kuupäev tõrvitsaga oli määratud 27. oktoobril 1659. aastal. Robinsoni ja Stephensoni juhtiti vanglast, kui Dyer sai korrektsioonimäest. Vanem naine seisis nooremate meeste vahel ja hoidis oma käsi, kui nad kõndisid suunas, mitte Boston Commoni, nagu te sageli lugeda, vaid Boston Neck'i lähedal tänapäeva Washingtoni ja West Dedham Street'i ristmikule.

Bostoni hukkamõistmise ajal oli puu ümber kogunenud tohutu rahvahulk, ja paljud ei võtnud lahkelt vastu Maarja skandaalsel käes hoidmisel kahe mehega, kes ei olnud tema abikaasa. Dyer väidetavalt vastas sellele kaebusele, öeldes: "See on tunne suurest rõõmust, mida ma saaksin selles maailmas nautida. Silma ei näe, kõrv ei kuule, keelt ei saa rääkida, ükski süda ei saa mõista Issanda vaimu magusa sissetulekuid ja värskendusi, mis nüüd mulle meeldivad. "

William Robinson oli esimene, kes tõuseb redeli lähedal puu otsa, mis kindlustas tema noose. Seejärel tõmbus tuge ära ja tema hukatus peagi lõppes. Marmaduke Stephenson läks edasi.

Lõpuks seisis Mary Dyer oma kaela ümber oma noaga. Tema käed, jalad ja seelikud olid seotud (viimane on tagasihoidlikkus). Lõpuks pandi tema silmad ka taskurätikule.

Kuid see ei olnud tema otsa; koloonia juhid ei tahtnud naise käituda lihtsalt kveekeritena.

Selle asemel anti talle viimase hetke tagasivõtmine. Eelnevalt kokkulepitud otsuses, mis tema teadmata olid, otsustas juhid anda Dyerile 48 tundi Massachusettsi väljakutset. Nad olid lihtsalt tahtnud anda talle hea hirmu, et näidata Dyerile, et nad olid tõsised, ja loodetavasti vabaneksid nad teda hea, ilma et ta tapaks.

Dyer ei olnud neile tundmatu ja oli varem kolooniaist välja pääsenud küsimustes, mis ei olnud seotud kveekeriga. Ta oli endise puritaani koloonia liige (jõudnud 1635. aastal), enne kui ta sattus 1636.-1638. Aasta "Antinomia võitluse" kaotamas, muu hulgas keskendudes küsimusele, kas pääsemine anti "tasuta armu" kaudu pigem kui teie teoseid arvestatakse teie vastu või vastu. "Vaba armu" idee sisaldasid muu hulgas ka dissentide poolt pakutud ideed, mida linnajuhid pidasid ketserluseks. Hiljem kasutasid nad Dyer'it 11. oktoobril 1637 sündinud "hirmsa" surnultsündinud beebiga, mis tõendab Jumala viha oma ketserluse vastu.

Tegelikult, kui siis Massachusettsi kuberner John Winthrop tutvustas salme surnultsündimist, mis oli deformatsioonide tõttu vaikselt vaikitud, läks ta isegi nii kaugele, et võtsid umbes 100 inimese mobiili, kes kaevas lapse üles. Peale selle, et levitada deformatsioonide sõna kaugele ja laiale, et oma põhjust toetada, kirjeldas Winthrop ka seda, mida ta oma ajakirjas leidis:

See oli tavaline väike; tal oli nägu, kuid pea puudus, kõrvad seisid õlgadele ja olid nagu ahvilised; sellel ei olnud otsmikku, vaid silmad olid nelja sarvega, kõva ja terava; kaks neist olid üle ühe tolli pikkused, teised kaks lühemad; silmad välja ja suu ka; nina kinni ülespoole; terve rinnakorvide ja -kaalu täies ulatuses, nagu teravik, naba ja kogu kõhtu, koos soo eristamisega, olid selja taga ja selja ja puusad enne, kui kõhtu peaks olema olnud; taha, õlgade vahele, tal oli kaks suud ja kõigis neist jäi välja punane liha; tal olid käed ja jalad nagu teised lapsed; kuid varvaste asemel oli ta igal jalal kolm küünist, nagu noored kanad, teravate kaartidega.

Ütlematagi selge, et ajaloolased arvavad, et tema erinevad kontod olid liialdatud tema positsiooni toetamiseks.

Sellest hoolimata lõppesid Mary Dyer ja tema abikaasa koos paljude teiste inimestega linnast väljasaatmise kaudu või paljudel juhtudel lihtsalt relvastatud ja hõivatud koloonias kuni nad otsustasid lahkuda. Umbes viisteist aastat hiljem 1652. aastal naasis ta Inglismaale, lõpuks kohtus George Foxiga (Quakeri sektsiooni asutaja) ja muutis selle. Ta läks 1657. aastal tagasi Uus Maailma, viies meid tagasi Dyeri meeleheitlikusse täitmisesse ja järgnevasse tagasilöögist.

Kuigi võib arvata, et ta oleks õnnelik selle pärast, et seda ei pannata, ei saanud midagi tõest kaugemal olla. Järgmisel päeval kirjutas ta Üldkohtule, märkides,

Minu elu ei aktsepteeritud ega avasta mind võrdseks elava Jumala tõe ja teenijate eluga ja vabadusega, mille eest ma otsisin teie armastuse ja löömise soosides; Kuid ikkagi koos kurjuse kätega panete kaks neist surma, mis paneb mind tundma, et kurjategijate kavalused on julmus; Ma pigem pigista pigistama, kui elada, nagu sinult, oma süütu vere süü.

Surm lihtsalt ei olnud midagi, mida ta kardeti, nii et hirmutamise taktika ei mõjutanud teda.

Kuid Dyer ei jätnud mõnda aega, otsides varjupaika koos teiste Quakersiga sobivalt nimega Shelteri saarel, mis kuulub Nathaniel Sylvesterile. Kuid lõpuks otsustas ta edasi minna, et seda veelgi edasi suruda. Vahepeal vahistati ka teisi kveekereid nende vangistuse rikkumise eest, kuid koloonia kõhkles neid üleskutse pärast avaliku tõrjutuse tõttu, mis oli loodud tiigilt üle kogu maailma. Arvestades seda, tundis Dyer, et koloniale naasmisega sunnib juhte kveekereid täitma hakkavate seaduste muutmise või nad sunnivad naisi süüdistama mitte mingisuguse muu kuriteo eest kui kveeker. Ning kui mehe kveekerite sooritanud isikud olid vastuolulised, tehes samasugused ka tema jaoks oleks koloonia PR õudusunenägu.

1660. aasta mais saabus ta tagasi kolooniasse. Veidi üle nädala hiljem esitati Dyeri kuberner John Endicott, kus sel ajal registreeriti järgmine vestlus:

Endicott: Kas sa oled sama Mary Dyer, kes oli siin varem?

Dyer: Ma olen sama Mary Dyer, kes oli siin viimane Üldkohus

Endicott: Sina oled ise kveeker, kas pole?

Dyer: Mina ise ennast nurjata nn.

Endicott: teie viimasele Üldkohtule anti süüdistus; ja nüüd ka - peate tagasi vanglasse ja jääma homseks hommikul kell 9; siis sealt peate minema pügamismasinasse ja üles riputama, kuni sa oled surnud.

Dyerer: See pole enam sellest, mida sa varem ütlesid

Endicott: Aga nüüd tuleb seda hukata. Seepärast valmistage ennast homme kell 9.00.

Dyer: Ma tulin Jumala tahtest viimse Üldkohtu kuulekuse alla, nõudes, et teid tunnistaksid teie ülekohtu seadused, mis on väljasaatmisega seotud surmahaavades; ja see on minu töö nüüd ja tõsine taotlus, kuigi ma ütlesin teile, et kui te keeldute nende kehtetuks tunnistamisest, siis saadab Issand teisi oma teenijatelt nende tunnistajate ees.

Ja nii oli see, et 1. juunil 1660 leidis ta taas oma kaela ümbritsetud noaga. Kuid koloonia juhid ikka ei tahtnud teda kinni hoida, pakkudes talle võimalust pääseda rippuma, kui ta lihtsalt kahetseb oma pahelisi viise. Ta teatas, et vastas: "Ei, ma ei saa; sest ma tulin Issanda Jumala tahte järgimise eesmärgil ja tema tahan jään surmani usklikuks. "

Kui talle siis öeldi, et tema veri oli tema enda peas, väitis ta teadaolevalt,

Ei, ma tulin, et hoida sind viletsuse eest, nõudes sind tühistama ülekohtune ja ebaõiglane pagendamise seadus, mis on tehtud Issanda süütute sulaste vastu, seepärast nõutakse minu vere kätes, mis tahtlikult teete seda; aga neile, kes seda teevad, on nende südamete lihtsus, tahaksin Issandat neile andestada. Ma tulin tegema oma Isa tahtmist ja tema tahtest kuulekuse all seisan ma isegi surma.

Lõpuks võeti tuge välja tema alt välja ja koloonia vabanes Mary Davierist ükskord ja kõik.

Sellel ei olnud kavandatud tulemust, mida puritaani juhid läksid. Mary Daeri hukkamise uudised levivad kogu aeg tagasi Inglismaale ja selle konkreetse usulise tagakiusamise marginaali (sealhulgas kveeker William Leddra hilisema riputamise) tulemusena astus kuningas Charles II sisse ja aastal 1661 pani kiboshi inimeste käitumise või vahistamise praktika lihtsalt sellepärast, et nad olid kveeker.

Selle asemel võeti kolooniasse "Cart ja Tail Law", kus Quakersi vahistamise asemel kveekeriks asetatakse kveekerid lihtsalt vöörile ja seejärel tõmmatakse linnast läbi korvist, samal ajal kui need on vahjad.Neid võib siis potentsiaalselt tõmmata teise linna juurde kolooniasse, et saada sama ravi. Seda korrati, kuni nad leidsid end ebajumalatult ladestunud verine hunnik väljaspool kolooniat, kus nad lastakse lahti. Kahjuks ei kasutanud kõik transpordimeetodit.

See lõpuks juhtis Inglismaal valitsejate tähelepanu ja saadeti selliste pettuste keelamise kohta täiendavad dekreedid. Siiski on selliste toimingute arve, mis jätkuvad mõne aastakümne jooksul, kuni populaarne sentiment koos mitmete kuninga dekreetidega lõppes enam-vähem sellise kvekerite ilmselge õigusliku tagakiusamisega.

Jäta Oma Kommentaar